Danh hiệu: Advanced Member
Nhóm: Registered
Gia nhập: 08-06-2014(UTC)
Bài viết: 3
Cảm ơn: 2 lần
Được cảm ơn: 3210 lần trong 450 bài viết
|
Thọ Bồ Tát Giới
Nhân câu hỏi của quí đạo hữu Liễu Pháp Bạch Y về ý niệm thọ Bồ Tát Giới, thực hiện lời nguyện tứ hoằng thệ nguyện. Tôi chia sẻ cùng quí đạo hữu về những ý niệm giới thể, giới tâm của giới đàn thọ giới Bồ tát cho người hành giả có thêm những ý niệm lấy trí huệ làm duy trì, sự sống để thấy được các tướng vô thường của vạn vật mà khởi sự trong tu học. Dưới đây là câu hỏi của quí đạo hữu tôi trích đăng lại:
Thưa Thầy con muốn được hướng tâm theo tứ hoằng thệ nguyện và muốn được hướng tâm thọ nhận Bồ Tát Giới thì con cần phải tu học như thế nào và cần chuẩn bị những gì con xin Thầy từ bi chỉ dạy ?
http://tammat.net/defaul...t=3217&p=4#post11713 - Câu hỏi của Liễu Pháp Bạch Y
Thọ Bồ Tát Giới là trong một đàn lễ, giới đàn, pháp đàn gồm có những vị sư , hay vị hoà thượng đứng ra làm truyền giới cho mình.
Thấy buổi truyền giới đó, nếu chưa ai từng đặt chân vào đó, họ chưa có ý niệm thọ trì giới đó , chưa có cơ duyên ở đó, thì họ thấy rất đơn giản . Mà khi mình có cơ duyên nào đó ngồi xuống , quỳ xuống đó, được những vị đó truyền giới nghe nó có gì đó hay hay lắm . Nghĩa là Đức Phật gọi đó là giới thể , do những vị bồ tát đó , do giới đó , do tâm thức , do những ý niệm giới đó đan vào nhau thành một khung cảnh thấy nó vi diệu , thanh tịnh trong buổi lễ , ngồi xuống mà mình cảm động lắm .
Thọ nhận Giới Bồ Tát đó là cái giới tướng, mình muốn thọ Bồ Tát Giới là phải đợi một cái pháp đàn đó để thọ . Thứ nhất thọ tâm giới Bồ Tát ngay chỗ đó . Mà người tu Mật Tông tu về pháp Chuẩn Đề - Bồ Tát giới rất quan trọng . Mình phải thọ Bồ Tát Giới mới tiến được , hay thọ một cái giới nào đó . Ví dụ như muốn đến một cái tầng nào của mật giáo thì phải biết thọ Bồ Đề Tâm , Bồ Tát Giới thể hiện lòng từ bi của mình với chúng sinh , muốn bảo vệ Phật Pháp , muốn lưu truyền trí huệ , pháp bảo của Đức Phật thì từ những ý đó . Người hành giả họ mới quan tâm, họ thọ giới tướng đó . Rồi cái đó là cái giới tướng , còn tâm giới của người Bồ Tát , hai chữ Bồ Tát nghĩa là : Giác giả . Cái người hành giả đó phải thấy tất cả pháp đều là Không giả hợp cũng như mình thường nói như " cái bình " là do hợp lại từ tâm thức của nhiều người , người ta truyền lại gọi là kinh nghiệm từ nhiều đời , nhiều kiếp của ông cha mình truyền lại , đó là nói về tâm thức , trong tâm thức có những thọ cảm trong một thời gian nào đó , những vị tổ tiên của mình do cảm xúc đó đã sanh ra cái hình bóng , cái bình như vậy , họ sẽ làm như vậy thọ - cảm . Rồi cái biết của họ tốt hay xấu rồi được kéo từ đời này qua đời nọ thì gọi là cái kinh nghiệm thì nó ung nấu , nó kết hợp , từ những kinh nghiệm nhiều đời , nhiều kiếp , nhiều cá nhân . Rồi nói đến vật thể của nó , vật lý để tác hợp , hợp nó lại do những nguyên tử đất-nước-gió-lửa hình thành lên kết hợp với tâm thức của người tạo lên cái bình chứ không có cái tướng thật sự của nó là cái bình muốn thủa đó thì cái đó gọi là Giác giả . Người Bồ Tát phải biết từng sự vật nó kết hợp như vậy tức là Giác giả . Nghĩa của Bồ Tát là Giác giả , khi mà như vậy mới quay lại cái tâm của mình do cái giận , si mê , buồn vui , do cái khoái cảm , do cái an lạc , do cái thanh tịnh , do cái động, do nhiều cái tâm thức , nhiều cái cảm thọ , nhiều cái biết để nó tạo lên từng lớp , từng lớp để nó thành hình gọi là dòng tâm thức , chứ thực tế không có chủ thể nào trong đó hết . Không có một con người nào , không có một cái chủ thể người đó là A , cứ suy nghĩ coi buổi sáng bắt đầu thức dậy rửa mặt xong thấy nó mát , thấy nó đói , đang lên cái đói biết nó đói , ăn xong đi làm , nó trải dài như dòng sông Hằng nhưng thực tế nó do những hạt nước , do những nguyên tử đan nhau chảy , chứ không có thực tế là một dòng sông . Cho nên một con người tắm trên một dòng sông đó, không thể nào tắm một lần trên một dòng sông được . Khi nhảy một cái " đùng " dòng sông đó thì những loại cuốn các phân tử nước trôi qua hết , rồi lên nhảy xuống thì là các phân tử dòng nước khác cho nên một con người không thể tắm một lần trên một dòng sông . Giận hờn , si mê , tà kiến , vui hỷ lạc, Nó kết hợp nó đan nhau , rồi này kia rồi bắt đầu âm mưu , cái này cái nọ nghĩ đến cái ngã cái ăn cái ngủ tất cả suy nghĩ đó nó đang tạo lên vòng tư tưởng , vòng tâm thức đó . Thì cái người Bồ Tát đó phải thấy tâm thức của mình nó giả hợp như vậy , giác giả như vậy không có tướng thực tế của mình là A , không có một cái ngã nào chính là mình hết thì mới được . Vì một người khi thọ giới Bồ Tát đồng nghĩa với việc phải ở lại thế gian này mãi mãi . Cái thế gian này , cảnh giới này , Diêm phù đề cõi ta bà này giáo chủ của mình là Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, phải thấy cõi này như Cực Lạc Quốc thì mới được . Nghĩa là những sự đau buồn nó đến với mình , mình biết nó là sự duyên hợp không có cái ngã chấp nào hết thì không có buồn tủi , giận hờn si mê đắm chìm , đau khổ khóc lóc ở trong nữa mà phải tỉnh giác , lấy cái kinh nghiệm đó dạy lại cho chúng sinh . Tự độ - tự tha , tự độ - độ tha , tự mình độ mình và độ người đó là hạnh Bồ Tát . Cho nên từ chỗ đó mới phát tứ hoằng thệ nguyện:
Nguyện Vô Lượng Vô Biên Chúng Sinh Thệ Nguyện Độ. Nếu mình còn thấy đau khổ , thấy buồn vui hỷ lạc nữa thì độ ai cho nổi . Những cái buồn vui hỷ lạc đó cũng là chúng sinh , phải độ chúng sinh đó . Trong Kinh Kim Cang nói những cái ý niệm đó là chúng sinh , hoá độ vô lượng chúng sinh nhưng không có chúng sinh nào diệt độ là vậy . Cái người Bồ Tát phải biết tâm thức của mình như vậy , phải biết nguyện lực của mình như vậy mới Nguyện Vô Lượng Vô Biên Chúng Sinh Thệ Nguyện Độ .
Nguyện Phiền Não Vô Lượng Vô Biên Thệ Nguyện Đoạn. Phiền não và niết bàn không có , đó chỉ là sự giả hợp , giả danh tướng thôi không có chủ thể nào hết đừng có dính vào đó thì mới đoạn được phiền não , thì mới cứu giúp được chúng sinh .
Nguyện Phật Pháp Vô Lượng Vô Biên Thệ Nguyện Học thì mới biết tất cả các pháp như nãy nói bình nước , cái cây , giọt mưa nó cũng kết hợp lại thì mình phải biết từng pháp như vậy , biết nó như vậy thì những pháp đó đều đưa mình đến với sự hỷ lạc , an lạc , hạnh phúc thì cái sự an lạc , hạnh phúc đó đưa mình đến với đời sống chân thật , chân thật chính là Phật Pháp , những cái đó đều là Phật Pháp hết .
Nguyện Phật pháp Vô Lượng Vô Biên Vô Thượng Thậm Thâm Vi Diệu thệ nguyện thành. Phật Pháp vi diệu , cao xa mình thấy nó trong tâm thức của mình, trong mọi người , trong vũ trụ , trong vạn pháp nó biến chuyển trong từng giờ , từng phút như mình ngồi không nghĩ gì thấy lòng nôn nôn đó là do cái biết của mình và cái tưởng của mình , chứ thực tế nó không nôn nôn là do cái tưởng cái nôn , cái danh đó tưởng là cái nôn là do kinh nghiệm từ nhiều đời , nhiều kiếp nó đưa lại nên mình tưởng . Trong Kinh Lăng Già nói là cái đó là trí tướng , Câu xanh ngã chấp - Tức là có một cái tướng thể hiện lên , tức là mình biết liền , cho nên cái lòng của mình nôn mình biết nó nôn , nó khổ mình biết nó khổ . Bằng những cái vi tế như vậy mình biết được cái tướng của nó thì mình mới độ nó được . Cho nên Phật Pháp Vô Lượng Vô Biên Vô Thượng Thậm Thâm Vi Diệu , vi diệu là nhỏ , là trùng trùng duyên khởi Thệ Nguyện Thành .
Tứ hoằng thệ nguyện giải thích ra nặng lắm , thọ Bồ Tát Giới là phải vậy . Như khi là mình chết nghe theo lời thệ nguyện đó là phải thọ trở lại , người thọ Bồ Tát Giới muốn về Cực Lạc Quốc ở yên tu học nhưng không rời Cực Lạc Quốc thường đến cõi Ta Bà hoá độ chúng sinh . Nghĩa là lúc nào trong tâm của người ta đều là Cực Lạc Quốc , người ta vẫn thoải mái , ở chỗ nào cũng là Phật , thì chỗ nào cũng an lạc . Nên những cái đó thọ Bồ Tát Giới là như vậy phải tạo dựng nền tảng tâm thức và thâm tâm của mình như vậy để thọ Bồ Tát Giới .
Cư sĩ Thanh Hùng
Pháp hiệu: Thích Chánh Trí
Mật tông hiệu: Kim Cang Kiết TườngSửa bởi người viết 31/03/2017 lúc 11:28:21(UTC)
| Lý do: Chưa rõ |
 10 người cảm ơn ThanhHung cho bài viết.
|
|